2011-05-11 安立志

解读孔子铜像与马丁雕像

   安立志

 

2011年春节前后,两尊巨像吸引了人们的眼球。111,在北京国家博物馆北门,竖起了一座孔子铜像,高9.5米。217,在美国首都华盛顿国家广场,竖起了马丁•路德•金(以下简称马丁)的雕像,高30英尺。

两者并非有意为之,却颇多巧合。在时间上,两座人像的竖立前后只有一月之差。在人选上,对所在国的国民来说,两位都是名人。在中国,为什么是孔子,在美国,为什么是马丁,看来都进行了精心选择。在位置上,两座人像都竖立在国家的政治中心,这样的举措显然体现了国家意志。在目的上,都是为了弘扬国家的文化传统。孔子铜像的竖立,据说是为了弘扬历史悠久的中华文化;而马丁雕像的竖立,标志着美国黑人的梦想终于成真。

然而我以为,二者的区别才是根本性的。

首先是功能的不同,一个旨在批判,一个重在维护。马丁•路德•金是现行体制的反对者,他作为著名黑人民权领袖,领导了非裔美国人争取民权的运动,迫使美国国会在1964年通过《民权法案》,结束了种族隔离和种族歧视。他在闻名于世的《我有一个梦想》的演说中指出:“我们共和国的缔造者在拟写宪法和独立宣言的辉煌篇章时,就签署了一张每一个美国人都能继承的期票。这张期票向所有人承诺——不论白人还是黑人——都享有不可让渡的生存权、自由权和追求幸福权。”他批评政府:“今天美国显然对她的有些公民拖欠着这张期票。美国没有承兑这笔神圣的债务,而是开给黑人一张空头支票——一张盖着‘资金不足’的印戳被退回的支票。”他还警告说:“在黑人得到公民权之前,美国既不会安宁,也不会平静。反抗的旋风将继续震撼我们国家的基石,直至光辉灿烂的正义之日来临。”与马丁的社会功能截然相反,孔子始终被历代统治者当作封建体制的维护者。在中国历史上,至少从汉武帝“废黜百家,独尊儒术”始,孔子就已成为封建王朝对民众进行思想控制的工具。几乎所有的统治者都喜欢“建设性”,至少不喜欢批判性,孔子就是一个以提“建设性意见”为职业的典型。按鲁迅的话说,孔子也曾为推销他的“产品”,低三下四地奔走于各国君主门下。然而,他那套方法,“都是为了治民众者,即权势者设想的方法,为民众本身的,却一点也没有”。(鲁迅《且介亭杂文二集》)这也正是为什么孔子往往为统治者所欣赏、所推崇的根本原因。

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